明清时期建筑技术方面出现了哪些著作

明末计成(无否)所著《园冶》，关于相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石及借景等方面都有十分精辟的论述，并附有若干图式，概括了古代造园艺术的丰富经验，其中颇有值得参考借鉴的地方.是研究园林建筑的一部很重要的著作。近人童隽所著《江南园林志》，对于造园艺术与造园技术，从园林的结构特点及历史沿革方面作了不少的品评和议论，文史和图片资料相当丰富，也是一部较有价值的参考书。

苏州姚承祖(补云)，世袭营造业，清代末年苏州地区许多住宅、寺庙，经他设计修建的有不少，晚年担任鲁班会会长，是当地有名的建筑师。

遗著《营造法源》一书，对于住宅、庭园建筑的设计原则与施工规范都有详尽的论述，是近代纪述江南古建筑的一部技术专著。此外，清朝在建筑技术方面除官书《工程做法则例》外，民间还流传着一些手抄本，质量有高有低，内容详略不等，关于传统的建筑技术都有不同程度的记载，特别是某些地方性的传统做法更是官书中所少见的。这些抄本材料是多年来师徒相传，从生产实践中总结出来的技术经验，很切合实用，因而过去匠师们往往把它视为技术手册，随身携带以备查考。然而在我国长期封建社会里，由于受孔孟之道的影响很深，统治阶级鄙视建筑工人，一向把生产者的技术成就视为“奇技淫巧”和“贱役”，严重地阻碍着科学事业的发展，因而流传下来的专门技术著作寥寥无几，劳动人民的创造发明大部已湮没失传，所以这些传抄本是值得珍视的。

明清两代古建筑的风格与特点，你了解吗

明清两代古建筑的风格与特点，主要是拘束而稳重严谨的沉稳大气之风，以及非常出色的园林艺术成就。华夏5000年历史，中国文明灿烂辉煌，而中国古代建筑更是中华文明的重要组成部分，随着社会政治经济的不断发展，古建筑在每个朝代都呈现出不同的风格与特点，那么在中国古代建筑发展中的最后一个阶段，明清时期的中国古代建筑有什么样的风格和特点呢和小编一起来了解一下吧。

一、拘束而严谨的沉稳之风明清时期，中国封建政治不断发展完善，最终达到顶峰，属于封建王朝末期的明清时期，建筑也体现出同政治一样的特点，中央政府未有绝对权威，但又存在过于压抑的氛围，正如思想上遭到了严重的禁锢，建筑风格也呈现出拘束的特点，但同时明清两代的建筑又体现出中国大一统时代，封建王朝的辉煌和大气，建筑多采用金红两种颜色，凸显出绝对的尊贵与霸气。

二、园林的发展明清两代的建筑成就的另一方面，主要就体现在园林艺术的发展上，不同于北方建筑的大气，南方水乡的建筑，更多地呈现出清丽小巧的风格，而苏杭一带的园林更是与当地的自然风光相结合，草木茂盛，玲珑秀美，十分小巧可人，是中国古代园林艺术发展的最高峰。建筑风格其实是明清两代在政治和思想方面的体现，一方面社会经济发展，富人群体逐渐扩大，人们对于房屋的装饰更加重视，也就出现有更多精美的房屋建设，另一方面思想上严重的高压政策，导致建筑领域的建筑风格，也出现了拘谨死板的状况，但这些建筑中同时又带有大一统王朝独有的恢宏与气势。

明清的富人住宅是怎样修建的

1. 从现存的古建筑来分析明清时期的民宅明清时期的公共建筑在营口还是有些遗留的。比较著名的有：盖州玄贞观（上帝庙）、盖州镇钟鼓楼、营口西大庙等等。

把民国期间楞严禅寺算在这一期建筑里并不是牵强，它的所有建筑形式没有大的改变，只是风格上世俗了一点。

盖州玄贞观，又名“上帝庙”，在盖州城西关内大街路北，建于公元1382年（明洪武十五年），是带有金代建筑风格的明代早期建筑。玄贞观面阔五间，进深三间显四间，面阔15.3米，进深9.7米，为大木架结构，庑殿顶，斗拱较大，梁枋都有彩画。《盛京通志》说：“正殿五楹，配庑十楹，大门三楹。盖州玄贞观（上帝庙）的建筑结构和形式，保留和继承着很多金代建筑的风格。

盖州镇钟鼓楼，位于盖州古城中心。原是盖州古城的南城门，明洪武五年至九年扩城时，将之保留改作钟鼓楼。钟鼓楼建在券门式的旧城墙上，现留一组古建筑。

有大慈宝殿、钟鼓二楼、配房、枯木堂和山门等，建筑体量较小。营口西大庙和老爷阁，是清代的早期和中期留下来的建筑，建造的比较精美。西大庙本名天后宫，位于营口市的西大街，是公元1726年（清雍正四年）在龙王庙旧址上重建起来的。

重新建设便以海神娘娘殿为主体，配以龙王殿和药王殿、观音阁等建筑。前殿三楹，为硬山式。左右有歇山式钟、鼓楼各一座。

正殿在前殿后，三楹硬山式，建于四级台阶上，前有卷棚抱厦。龙王殿在其东，药王殿在其西，都是三楹硬山式，与正殿左右依接。正殿前有东西配殿各三楹。观音阁在鼓楼东南，歇山式，位于石筑高台上，高约20米。

阁上西向为观音祠，东向为财神祠。庙内原有雍正四年重修碑 ，上有“舳舻云集，日以千计”的话，是营口开发史的重要记录。建于1860年的老爷阁，共两层，建造在条石砌成的高台上，高约二十一米。阁楼为歇山式，四周都是木棂门窗，外有木栅围成的走廊，毁于“文革”，现已不存。

在民国时期为东北三大禅林之一的营口楞严禅寺，位于营口市内。寺院呈长方形，南北长约170米，宽约50米。三进院落，是比较严格地按照宋以后寺庙格局而建。寺院由在中轴线上的山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼组成，两侧为钟鼓二楼和配庑。

各建筑均建在花岗岩条石台基上，青砖磨砖对缝的建筑及精美各异的砖雕彰显建筑的典雅，大木架结构延续中国古建的风范。建于上个世纪的二十年代。山门面阔五间，进深三间，重檐歇山；钟鼓楼为方形楼阁式，为歇山顶，一层周围廊的大木大式构架；天王殿面阔五间，进深一间，为九檩前后廊大木大式硬山式建筑，后廊明间为龟头；大雄宝殿面阔五间，进深两间，为九檩前檐廊硬山大木大式构架；藏经楼为二层硬山建筑。

面阔七间，一楼前廊为卷棚抱厦，进深三间，为九檩硬山大木小式构架（藏经楼在1975年海城营口地震后拆除）。配庑各面阔五间，进深一间，为五架前廊大木小式，屋顶为卷棚的硬山式构架；在山门两侧是耳门，为六檩硬山卷棚式。营口在明清时期的这类建筑都是抬梁式构架。

所谓抬梁式，是在立柱上架梁，梁上又抬梁的建筑形式。这种构架形式在北方宫殿、庙宇、寺院等大型建筑中普遍采用，更为皇家建筑群所选，是一种官式做法。官式建筑是制度的产物，是地域民间建筑形式的发展。在制度化的过程中，官式建筑形成独特的建筑形式并脱离地域的特征，反过来它还会对民间手法产生影响。

《营造法式》的厅堂，作为官式建筑的类型得到正式的确立，对早期以殿堂式为代表的官式建筑标准特征有影响，对抬梁式的发展是一种推动作用；抬梁式取得意识形态上的象征地位，对民间建筑也起了一定作用。由于北方土木混合结构的民间建筑，没有发展出一种特征鲜明的木构架类型与官式建筑相抗衡，加上历史上中国的统治中心长期位于北方，因此现存北方民居木构架类型之所以在一定程度上表现为抬梁式是合理的。抬梁式民居建筑也的确占主流，引领着民居建筑的趋势。

也由于《营造法式》要求，民间的民居屋顶只能采用硬山式。不得使用歇山、庑殿、甚至悬山顶。2. 关中的大型民宅多为昔日官员及富商的住宅。布局是由几个甚至十几个建筑风格一致的多进式院落连接为一体,组成一个建筑群。

其在土地引用、平面布局、空间处理及内外装饰上都有一定建筑艺术水平，是我国建筑文化的宝贵遗产。在鲜存的明清关中民居上，我们看到，那时的豪门富商在自己的住宅建筑中，通过雕刻建筑装饰表现自己的人生理想与道德追求。他们不满足单一的建筑规模、色彩和所用材料的贵重，而是创造出精湛的雕刻技艺，通过建筑雕刻艺术表现自己的理念、愿望及追求。

他们根据自己的生活体验与对大自然的理解，把龙、凤、龟、狮、鹿、鹤、鸳鸯,以及松、柏、桃、竹、梅、兰、荷、菊等动植物作为建筑的重要装饰题材，以此表达特定的文化内涵与价值取向。如三原孟店村的周宅、旬邑的唐家大院、长安的郭家、泾阳的安吴寺等都可谓明清民宅建筑的经典。我们从这些深宅大院的一堵影壁、一段花墙、一扇门窗,以至一面墀头、一方砖雕、一片瓦当。